老莊思想的精粹要點，就是要我們回歸自然，在實踐「回歸」的做法當中，最最重要的一點就是要我們拋棄立場。 傳言蘇北有兩縣長為爭臨界線上的一塊富裕美地，甲縣長說那塊地是甲縣的，乙縣長則說是乙縣的，連年提告省府，要求裁奪，兩相爭論，多年僵持，始終不能解決，陳果夫於1932年到江蘇擔任「導淮委員會副委員長兼江蘇省主席」，發覺這個多年不解的難纏老案，稍一動腦，便即下了一紙公文，下令甲縣長即日調任乙縣，乙縣長亦即日調任甲縣；只在一日之間，迅即解決了一個多年糾纏的老案。兩縣負責人，只因立場變換，疑難旋即解除無存了。
如此說來，人們的許多成見，固執而不相讓，其實都是因為堅持自己的「立場」所形成的，正確地說：凡是人間因個人「立場」而產生的所有相對觀念，事實上都不是永恆的，甚且是不正確的。譬如說：我要給你一萬元新台幣，你認為是「多」還是「少」？如果你是沒有任何立場的，當然就沒法說是多是少；如果你是窮得餓肚子的人，你就會說：「一萬塊錢，豈止是『多』，簡直是發大財了！」如果你是一個大企業家，出手常是以「千億」「萬億」論數的，那麼，你將會說：「一萬塊錢，太少了，簡直不夠吃一頓飯呢。」這種以立場之異所形成的觀念，是完全無法測度衡量的。而人們要而消除這種觀念，清洗這種想法，讓我們能直透世俗之外，超越紅塵之上，矗然透拔以超出廣宇，而後回觀世道及萬物，這就自然成為一個超人了。
因此，擴而大之，則凡大小、長短、多少、遠近、盈虛、緩急、冷熱、厚薄、深淺、粗細、高矮、輕重、勞逸、貧富、貴賤、善惡、好壞、是非……等等等等，都是因為人們從各自的立場去看問題而顯示出來的，你要是能超越世俗，率然超乎物外去看問題，那前舉的那些相對的觀念，就統統不存在了。
於是，我們可以發現：
如果當你明白了遠近這兩個相對觀念，原本是因人們自我的立場所產生的，則所謂的遠，根本不是遠；所謂的近，根本不是近。比方說：有人認為每天上班，離家要走三里路，好遠好遠喔；另有一人說，我每天上班要走五里路，你只須走三里，那麼近，真讓人羨慕；又有一人，每天都在家對門口上班，你們那三里五里，都太遠了，都不如我上班近；還有人躺在家中不出門，就連家對門口也嫌遠。那麼，如此看來，所謂的「遠近」，一經看透了以後，就可以明白：那是因人們的立場之異而產生的，若是去掉了「立場」，這遠近的觀念就根本不存在了。再從大小方面來說：台灣對澎湖，是台灣大澎湖小；台灣對呂宋，則是台灣小呂宋大了，那麼，你說台灣究竟是大還是小？那就看你以何立場來看問題了。空間上的遠近，物質的大小、厚薄、輕重、多少，其所以產生的道理都是一樣的，你要是看得透，它就是不存在的。那麼，你只要能超脫立場，這一大串的相對也就不會困擾到你了。
莊子曾說過「遙而不悶」「得而不喜」「生而不說」「失而不憂」「死而不禍」「小而不寡」「大而不多」的話，我們從每句的最後一個詞「悶」「喜」「悅」「憂」「禍」來看，則可推知「小而不寡」「大而不多」兩句當中的「寡」和「多」，也是屬於情緒感覺上的詞彙，應該解作「不為寡所困」、「不被多所擾」的意思；能明瞭空間上的遠近、大小、多寡，而不為所困，不受其擾，能明瞭時間上的亙古來今之運行無已，則雖遠古無稽之遙，俯身即時之近，亦無能擾惑我的思情了。
能明白世情之萬變不居，事物之盈虛更易，則我雖機緣巧遇，滿盈鉅獲，此心亦必略無波瀾，絕無分毫喜悅；設若巨變陡生，富貴頓失，甚或危及生命，我亦無憂無苦，快然以遨遊於自然之中。
能明白我之所生，本在自然之中，生命的途程，原是久暫不知，遲速難料的，生未必是多福之始，死也許是新生美境的開端，終未必為盡，始未必永延，能深入了解宇宙自然之大道，則生命自可悠然無所罣礙了。
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